其实水浒传的主基调本来就是很悲凉的，主人公本来就是一些走投无路，不得不落草为寇的好汉，处处透着成年人的悲凉和心酸，当然可以成年后才适合看的或许还有男女关系的荒诞。
人生不如意，十之八九
比如说很多读者不理解，梁山兄弟好不容易形成了一些规模，能够立住山头，准备过富足的日子了，宋江却要接受招安。成年后才理解，或许他们打家劫舍，落草为寇的形式其实并不为社***接受的，一日立住了脚跟，却不代表以后不被朝廷收拾，毕竟是不合法团体，生存的手段也不是很光彩。虽然他们并不缺乏义气，也不缺乏勇武，但一代可以为寇，他们也不想子孙后代世世为寇。
男女的荒诞
其实水浒传里的男女关系描写是非常荒诞的，甚至都特别狗血。或许也只有成年后，经历的多了，看过的人间烟火多了才能理解，并相信林子大了什么鸟都有。比如说潘金莲嫁给武大郎，又勾引武二郎，后相好西门庆，最后杀了亲夫武大郎，武二郎替兄报仇杀了嫂嫂潘金莲。菜园子张青夫妻两卖人肉包子，武二郎与张青称兄道北，却又和其妇孙二娘暗生情愫。
是不是复杂到，成年后才会理解。艺术高于生活，也来源于生活，或许现实中的很多或许比这些还要荒诞。
所以青少年只能看到勇敢、义气、热闹或者所谓的正义；其实满纸都是心酸无奈与荒唐怪诞，却只有成年后才读得懂。
一哥“俗人读水浒”之——
聚义厅改为忠义堂是宋江不经意间的经意之举
一哥真俗人，说宋江是个心机男神，一点不错，且看“第60回 公孙胜芒砀山降魔 晁天王曾头市中箭 宋江焚香已罢，权居主位，坐了第一把椅子。上首军师吴用，下首公孙胜；左一带林冲为头，右一带呼延灼居长。众人参拜了，两边坐下。宋江乃言道：“小可今日权居此位，全赖众兄弟扶助，同心合意，共为股肱，一同替天行道。如今山寨，人马数多，非比往日，可请众兄弟分做六寨驻扎。聚义厅今改为忠义堂。”这话说的合情合理、没有瑕疵，但仔细看来，不是那么回事噢。
其一、晁天王之聚义是绿林义气相投者来一块“玩儿”，是“水里火里一碗酒、风风火火闯***、你有我有全都有”式的绿林好汉大口吃肉、大碗喝酒、有福同享、有难同当、同生共死的好汉式生存方式，而宋江的忠义则是君臣、父子、夫妻等阶层、等级、上下、从属关系森严的封建统治与被统治关系，不是一回事。
其二、晁天王真的也注重排位，是先来后到式的、个人爱恶式的、爱憎分明式的、抢杀功劳式的，而宋江则是唯我独尊式的、来头考究式的、平衡利益式的、派别有别式的、具有明确招安目的式的排位。
其三、晁天王的聚是带有生存之目的性的，而宋江的聚是带有当官发财之目的性的。
其四、自古说忠必大奸，忠臣不显，类如一哥，不让人知道啊，其实也没人知道，豫剧中有一曲<穆桂英挂帅>唱词说“到边关显一显俺杨家的威风”，一哥笑了，那是人家老赵家的天下，你显摆您老杨家的威风，不杀你才怪。
其实说到这，也许有人会说，这个宋三哥都改了旗号，为啥没有人反对啊，这个事不好说，一哥俗人愚见如下:
其一、宋三哥心机男神，势必做子大量工作，连林冲都为其说话了，这事是有备而来的。
其二、此时的宋江早已架空晁天王，改朝换代、变换门庭是早晚的事，正好晁天王死了。
我最喜欢的一本著作，《水浒传》中哪些细节是成年后才能看懂的，我认为这五个细节非常关键而且值得深入探讨，分别是晁盖临终遗言、宋***死李逵、吴用上吊而死、公孙胜归隐、为什么是三个女将，分别介绍！
第五个细节：晁盖临终遗言。
小时候看的时候感觉晁盖临终遗言很有英雄气概，当现在读起来的时候才发现晁盖临终遗言中的无奈。宋江是第二把交椅，可是晁盖却没有传给宋江，而是传给给他报仇的人，这时候说明晁盖已经不信任宋江了，已经知道宋江肯定会违背初衷，最后走一条招安的路线。
第四个细节：宋***死李逵。
宋***死李逵，小时候以为宋江害怕李逵在自己死后造反，其实是帮助李逵。成年以后在知道这是宋江的自私之处，他一直把李逵当成自己的马仔，李逵其实就是他的一个打手，他怎么能够允许打手为他人服务呢？
第三个细节：吴用上吊而死。
小时候感觉吴学究是一个神一般存在的人，堪称智多星。但是长大以后再一看，吴用做了太多的丑恶之事，为了赚朱仝上山，让李逵把知府小衙内给摔死了，一个小孩子，怎么能干出来这些事情？投靠宋江更是刷新了做人的底线，他上吊应该是良心发现吧！
第二个细节：公孙胜归隐。
小时候感觉很纳闷，这么狠的一个人归隐了。长大后才知道这应该是施耐庵老先生的一个伏笔，宋徽宗喜欢道教，公孙胜擅长道教，皇帝喜欢的道教怎么能够为盗贼服务呢？必须闪啊！
第一个细节：为什么是三个女将？
我曾经写了一篇文章，论述了这个事情。女子造反在当时是不可想像的，但这三位却造反了，而且很厉害。其实这三位是三个阶层的代表，扈三娘是地主阶级、顾大嫂是官僚、孙二娘是底层群众。所以代表了不同阶级，命运自然不一样。最后当官的还是活下来了，其它的都挂掉了。其实这里反映了施耐庵老先生的一个朴素的观点，不要反对朝廷！这样我们看能看到《水浒传》的出版。
一家之言！
“一朵跳跃的浪花”为您抽丝剥茧看待问题，希望喜欢！
有三个细节成年后读懂：林冲休妻是为自保；林冲故意出卖鲁智深；林冲杀王伦不是因吴用挑拨。
一、林冲休妻是为自保。林冲的妻子被高衙内调戏，林冲不敢打高衙内，在陆谦家中，高衙内险些奸污林冲妻子，林冲赶到后，先大喊开门，给高衙内逃跑的机会。林冲被高俅父子算计，要发配前，林冲休了妻子，表面是为了妻子前程，实际上是向高衙内示弱，我休了妻子，你喜欢就要吧，你们可以放过我吧！因为谁敢娶林冲的妻子？只有高衙内。在古代休妻不同于现在离婚，女子被休是奇耻大辱，所以最后林冲妻子***。
林冲娘子
二、林冲故意出卖鲁智深。林冲在刺配途中，被董超薛霸绑在大树上，正要动手时，鲁智深出现救了林冲。两个公差要套出鲁智深的身份和出家地点，鲁智深大骂他们，可鲁智深告别后，林冲马上把鲁智深的身份告诉了二人，这就代表，林冲向高俅示好：要和你们作对的人，我也告诉你了，我放我一马吧。
林冲和鲁智深
三林冲杀王伦与吴用挑拨无关。电视剧中把吴用的挑拨作用进行了无限扩大。其实林冲是主动找晁盖等人的，目的就是要联合晁盖等人一起干掉王伦，这是这次行动的发起人，晁盖等人是配合。有一个细节，杀王伦时，电视剧中是随手拿过一把刀，而原著中是藏在身上一把刀，提前有了杀心，可怜王伦不知道自己收留的人对自己下了手。林冲火并王伦的真实目的只是为了自己在梁山能站稳脚，还有为了接自己娘子上梁山团聚。
林冲火并王伦
林冲火并王伦后，第一个件事是向晁盖说自己妻子在东京生死未卜，晁盖马上同意他写信派人去接妻子。林冲让去的从先去殿帅府，后去张教头家。说明当时他休妻的意图是把妻子送给高衙内，也知道高衙内只是玩玩，不会明媒正娶，所以可能关在殿帅府某个地方，所以让人先到殿帅府周围打听。
小时候，以为林冲是条好汉，长大后，发现这些细节，感觉自己是被欺骗了，原来林冲是这样的人。他是一个典型的精致利己主义者。
***曾经点评《水浒传》说到：水浒好就好在投降。
对于宋江的投降主义，小时候看书或者看电视的时候，对宋江都恨得牙痒痒，认为宋江把梁山给毁了，但是随着年岁的增长，再看《水浒传》的时候，觉得宋江还是一位有自我牺牲精神的人物，而他的结局也既是历史的宿命，也是梁山的成就。
谈起对梁山投降主义的翻案，首先要从林冲这个角色说起，我认为林冲是水浒中刻画的最好的形象之一。林冲有一身武艺，有幸福的家庭，有一定的社会地位，这一切都是林冲不愿意割舍的东西，但是从高衙内看上他老婆之后，林冲的懦弱就体现的淋漓尽致，而在林冲懦弱的背后，其实是林冲像安身立命的本心。
林冲安身立命的想法，在草料场、在梁山泊都体现出来，但是社会跟不容不下他，即使是梁山也容不下他，所以才有“火并王伦”。林冲一切的忍让都是为了自己能有个“安身立命”的场所，《水浒传》中像林冲这样的人并不在少数，鲁智深、杨志、武松都一样，他们落草为寇都是为了找到一个安身立命的场所。
当好汉们聚集到梁山泊之后，他们就能做到安身立命吗？当然不能，梁山的实力有限，而朝廷的剿叛军队规模一次比一次大，再加上梁山的经费也并不充足，当卢俊义的家财耗尽之后，梁山的生存也是问题，那时候梁山就不再是这些好汉的安身立命之所，怎么办呢？
摆在宋江面前有两条路，一条路是投降招安；一条路是割地称王。很显然梁山水泊是天然的防守要地，但是很难向外扩张，所以梁山称王称霸前途渺茫，加上宋江的一些小民思想作怪，宋江选择了像朝廷投降。
宋江的投降实际上是为了梁山众兄弟找到一个安身立命的场所，有的人会说宋江是在用弟兄们的性命染红他的官帽，但实际上恰恰相反，从宋江答应招安的那一刻，宋江的死就是一种必然。因为朝廷绝对不会容忍宋江的势力危害社稷，除去宋江是对梁山势力最有效的打击。
宋江知道这样的结局吗？他当然知道，他早已经接受了这样的结局，故而后来皇帝赐酒的时候，他还要先毒死李逵，然后安然的喝下了毒酒。
总体来说年少与成年之后对宋江的认识有很大的转变，从水浒安身立命的角度看，宋江还是一个值得钦佩的人，并没有小时候感觉的那么可恨。
时乖命舛的青面兽——天暗星杨志
那天日头高挂，嚣尘扑面。
他瘫坐黄泥冈上，落寞而悲情。
那口辣烈的酒，终是深入了肺腑。
酒器空干，
他眼睁睁看着那七个陌生的人，
从容的笑着，
打包了，
他对功名最后的乞求。
我是尚武先生，我来回答！
佛教思想自印度传入中国,经过数百年的消化吸收,中国僧人又西行万里前去印度求法,中国渐成为佛教中心,并对周边国家和地区产生影响。佛法东传的一条主要线路是经由朝鲜半岛传入日本。早在南北朝到隋朝时期,就不断有新罗(位于今朝鲜半岛)僧人来华求法;当然也有直接前去印度学习的,但后来他们传播的佛法,可以说主要还是得自于中国。佛法最初传入日本时,作为一种外来的宗教信仰,还曾引起日本朝廷贵族的分裂,支持派与反对派各执一词互不相让,甚至***就此颁发的谕旨也几经反复,一时禁佛一时解禁,可见其矛盾心态。直到圣德太子执政之时,这个问题才彻底解决,他鼓励学习佛法,将日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起,从此日本佛教走上了昌盛之路。
隋唐时代,日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”使团成员中包括各类学者和专业人才,其中僧人占相当数量。除了官方派遣以外,私人前往求法者也络绎不绝,由此蔚然成为场日本对中国的“西行求法运动”。这一运动在日本平安时代达到***。一些日本高僧在中国学习和修行,并将佛经典籍带回日本弘扬佛法,最澄和尚与空海和尚是其中突出的代表,他们回国后都成为开宗立派的***。日本佛教历来视中国为其母国,各家宗派在长安都有其奉为祖庭的寺庙,而唐朝的大和尚则被尊奉为祖师。此后,随着佛教的传播,以及它与日本国情、信仰的结合,逐步发展成为日本最大的宗教,至今共保存有大小寺庙数万座,其中京都地区最为集中,俨然成为佛教之都。 与日本佛教发展欣欣向荣形成对比的是,中国佛教却接连遭遇到了打击与挫折。
唐武宗会昌年间的灭佛运动,是佛教在中国从辉煌走向衰落的一个重要转折点。灭佛的原因从宏观来说有两方面。其一是政治和经济的因素,以儒家道统为正宗的中国历来将宗教与政治区分得比较清楚,佛教以及僧人的号召力与影响力过大,虽然没有直接参与政治,也会影响世间的权力体系,这是统治阶层所忌讳的;加上当时佛教的发展对社会经济造成严重的冲击,国家财政也面临困境,于是拿寺院开刀便在情理之中了。其二是思想的因素,虽然佛教已经与中国文明渐渐融合,但在源流上毕竟有所不同,这种不同表现在方方面面;而随着科举取士制度的推行,唐代朝堂之上大多是学习儒家经典出身的士人,在他们的心中会时常泛起对佛教的戒备、排斥之心 。
会昌灭佛对中国佛教发展的打击是巨大的。佛教在中国从此便走向下坡路,其影响非常深远。实际上,在这种大背景之下,远在会昌灭佛之前,一些高僧出于强烈的忧患意识,便希望能开辟新的佛土,在邻国的天地中多保存一些佛法的***;而当时的日本,佛法方兴未艾,无疑是最好的选择,所以,他们很早便开始东渡日本,其中最具代表性的人物是鉴真和尚(688-763)。他应日本留学僧的请求,曾先后六次东渡,但由于当时人们尚未掌握中日间海洋季风的规律,前五次行程都告失败,其间鉴真历尽艰辛,以致双目失明。但他笃志不改,终于在天宝十三年(754)第六次东渡时到达了日本。那一年他将戒律之学传人目本,成为日本南山律宗的开山祖师。鉴真在目本受到朝野的尊敬和爱戴,位于今天奈良西南部的唐招提寺以及卢舍那大佛。便是当年鉴真及其***建造的。在中目文化交流史上,鉴真和尚有着重要的地位。
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